如是淨土形色圓滿，分量云何？周圓無際，其 量難測。謂大宮殿其量周圓無際難測，或大 宮殿其量無際周圓難測。又東方等分齊無 故，長短等相難可測量。有義，如來受用身土 隨所化生所宜而現，或大或小其量無定。雖 現廣大亦有邊際，然就地前菩薩智等，說言 無際其量難測。有義，如來受用身土，三無數 劫所修無邊善根所感周遍法界。地上菩薩 及諸如來，亦不能測其量邊際，以無邊故，如 無始時。如實義者，受用身土略有二種：一、自 受用，謂諸如來三無數劫所修無邊善根所 感周遍法界，爲自受用大法樂故，從初得佛 盡未來際相續無變，如諸功德諸大菩薩亦 不能見，但可得聞，如是淨土以無量故，諸佛 雖見亦不能測其量邊際；二、他受用，謂諸如 來爲令地上諸菩薩衆受大法樂，進修勝行 隨宜而現，或勝或劣或大或小，改轉不定如 變化土，如是淨土以有邊故，地上菩薩及諸 如來皆測其量，但就地前言不能測。由是二 種差別故言，周圓無際其量難測。

如是淨土 分量圓滿，爲三界處、爲不爾耶？超過三界所 行之處。謂大宮殿處所方域，超過三界所行 之處，非如三界自地諸愛執爲己有，所緣相 應二縛隨增，是彼異熟及增上果。如是淨土 非三界愛所執受故，離二縛故，非彼異熟增 上果故，如涅槃等，超過三界異熟果地。若爾 淨土非三界攝，便是無漏。若是無漏有爲所 攝，卽是道諦便是善性。云何得用色聲香等 爲其體性？以十八界十五有漏八無記等餘 處說故。有義，十八界通有漏無漏皆有善性， 然據二乘境界麁相相似，說言十八界中十 五有漏八無記等。有義，淨土定心所變，雖有 色等似十界相非十界攝，非諸世間五識 所得，如遍處等所緣靑等，皆是自在所生色 故，法界所攝，是故淨土雖用色等爲其體性， 是無漏善亦不相違。若爾，菩薩五識不緣受 用土耶？雖依彼力自識變異，然相麁妙不相 似故，非五境攝。如來五識可不緣耶？佛緣事 心作用相似，假名五識實非五識，恒在定故。 餘處宣說五識體是自性散亂，無有定故。若 爾不從五根生耶？如來五根及色聲等，相同 根境假名五根，及色等境定心變故，實是法 界自在生色。若爾四智應不同時，無有一時 一類多識一身起故，許亦何失。如實義者，如 來身土甚深微妙，非有非無、非是有漏亦非 無漏、非善非惡亦非無記，非蘊界等法門所 攝，但隨所宜種種異說。餘處說言，十八界中 十五有漏八無記等，但就二乘異生等境麁 相分別，不就諸佛諸大菩薩甚深境界，故餘 處說如來非實蘊界處攝，所有善等皆是示 現，乃至廣說。

如是淨土爲與三界同一處所、 爲各別耶？有義各別，有處說在淨居天上，有 處說在西方等故。有義同處，淨土周圓無有 邊際，遍法界故。如實義者，實受用土周遍法 界無處不有，不可說言離三界處，亦不可說 卽三界處。若隨菩薩所宜現者，或在色界淨 居天上，或西方等處所不定。